satu perjalanan keruhanian di dungun

Satu perjalanan keruhanian di Dungun.

Muda bin Yusuf adalah penghulu Mukin Kumpal , Dungun. Nama bapanya adalah Yusof bin Ali Bin Jusoh. Namanya sangat terkenal di seluruh Dungun pada satu ketika dahulu, di samping seorang yang kuat beramal dan berzikir, ia juga di kenali sebagai seorang yang mempunyai ilomu pekendekaran dan kepahlawanan yang tinggi di samping ilomu perubatan. Ia menjadi guru yang mengajarkan silat gayung kepada penduduk Dungun. Di katakana ia pernah belajar dengan Mat Kilau dan Mat Busuk. Kedua-duanya adalah pahlawan Pahang yang menentang Inggeris dan melarikan diri ke Terengganu. Beliau berjumpa dengan keduanya di kampong Chemuak, Hulu Dungun.

Pak soh telah di lantik menjadi penghulu Mukim Kumpal dalam waktu yang masih muda. Pada tahun 1945, beliau telah di tukarkan menjadi penghulu Mukin Jengal manakala yang yang menggantikan tempatnya adalah anaknya sendiri Muda bin Yusuf.

Daerah dungun pada waktu itu terbahagi kepada lima mukin:

1)      Pasir raja- Adam bin Husin

2)      Jengal –Pak Soh Kumpal

3)      Jerangau- Mahmood

4)      Kumpal- Muda bin Yusuf
Kuala dungun – Abdullah bin Yusuf( anak Tok Ki lebai Yusuf)

Oleh kerana beliau telah menjadi penghulu di Jengal padahal ia adalah orang luar, maka timbullah dengki terhadapnya menyebabkan ia di tuduh bekerjasama dengan British dalam menggulingkan pemerintahan Jepun. / akibatnya pada awal Febuari 1945, beliau telah di tangkap oleh Jepun untuk di bunuh tetapi berlaku perkara pelik dalam kisah pembunuhannya.

مراحل جهود العلماء فى تاريخ الاسلام فى ارخبيل الملايوى

 مراحل جهود العلماء فى تاريخ الاسلام فى ارخبيل الملايوى 

 كتبها حنفى عبدالرحمن الفسفنجى 

وننقسم المراحل التى بذل العلماء الجهود  لتسلمة المجتمع الملايوى إلى عدة مراحل :

المرحلة الأولى: المرحلة التى انشأ الدعاة المبكرون العلاقة بين الملوك وقدموا الاسلام اليهم فاسسوا الدويلات الصغيرة الاسلامية

المرحلة الثانية : المرحلة التى قدم العلماء الاقدمون الجهود لترسيخ فهم الملوك والكبار فى قصور الملوك بعد فبولهم الاسلام حتى طبقوا الشريعة فى البلاد

المرحلة الثالثة : المرحلة التى قدم العلماء القدماء الدعوة فى ساحة المجتمع

المرحلة الاولى : وكان اغلب الدعاة جاؤوا من حضر الموت . او بعضهم من كوجرات الهند إلا أن أجدادهم من حضر الموت أيضا . فمن الأشخاص البارزين فى هذه المرحلة مثل الشيخ عبدالعزيز الشيخ مولانا حسين جمد الكبرى . الشيخ عبدالعزيز دعا الملك الصالح صاحب ولاية فاسى والشيخ حسين جمد الكبرى  اسلم الملوك حتى وارث ابنه على نور العالم مملكة جمفا بكمبوديا وانشأ نجلائه عدة مملكات اسلامية بجاوا كمملكة ديماك و فاسوروان وبانتن وعرف هئؤلاء ب الاولياء التسعة

المرحلة الثانية : المرحلة التى قدم العلماء الاقدمون الدعوة فى قصور الملوك

ظهر فى هذه المرحلة الصراع الفكرى بين أغلب العلماء وسيدى زين العابدين المتهم بتعليم وحدة الوجود المنحرفة حتى اصدر المالك حكم القتل عليه

المرحلة الثالثة : المرحلة التى قدم العلماء القدماء الدعوة فى ساحة المجتمع

فى هذه المرحلة لقد تساهم العلماء الملايويون الجهود فى حرم الله مكة المكرمة فاستشاروا بالعلماء الاجلاء فيها واستفادوا منهم حتى الفوا عديدة من المؤلفات تناول فيه جميع الموضوعات من المجالات المختلفة. قام الشيخ عبد الصمد الفلمبانى ترجمة الإحياء للغزالى . والعلم الكبير فيهم هو الشيخ داود بن عبدالله الفطانى فترجم منهاج العابدين للغزالى ومنهاج الطالبين للنووى وغيرها من العلوم المختلفة .

      فمنهم من قام فى تفسير القرآن بلغة الملايو ك حمزة فنصورى صاحب انوار التنزيل وتفسير = كما كتب الشيخ نووى البنتانى المعروف ب نووى الصغير تفسير محاسن التنزيل باللغة العربية والشيخ عبداللطيف الميننكابوى خاطب الحرم مكة ترك لنا عدة المؤلفات الثمينة . هذه جزء من نبذة حركة التأليفات والترجمة التى قام بمكة فى القرن التاسع عشر الميلادى . لقد تفرع جهود الفقهى والكلامى واللغوى إلى جميع بقاع أرخبيل الملايو بمساعدة من الملوك الملايويين

ومن المؤلفات التى قدم للسلاطين منها ---

وقد أنشئ مراكز العلوم متنوعة فى الأماكن المختلفة فى سائر البلاد خاصة فة فى الفطانى وترنقانو وكلنتن و آسي وجاوة 

علاج الارق

بعض الناس تعرض بالأرق وهو الحار الجارى فى داخل جسمه يمنعه من النوم بالليل  وهناك الأسباب المختلفة لهذه الظروف الصحى المأزق منها يوجد العناصر الغيبية الذى جاء من قبل الأرواح الخبيثة وخصوصا جاء من قبل الأجداد الأقدمون لزيارة نجلاء صاحبه. وإذا كانت زيارة ذلك الأرواح على صورة غيبية فمن الصعب أن ندرك حقيقتها لان اتصال الأرواح بالارق قد يكون أحيانا منذ سنوات طويلة بل أحيانا منذ صغره ويشير فى ذلك الصعب للنوم أو يحيى النشاطات فى داخل البدن / الجسم  .

 أما طريق علاجها فبجانب قراءة آيات التحصين صباح مساء فى الطب الأرخبيل الملايو أو نقول بكلمة أخرى الطب الماليزى القديم يمكن التزود الطريقة الإضافية وهى يحرق أوراق الشجرة الجافة الموجودة من جانب غروب الشمس من حول المسكن فاجعل دخانه تتطلع حتى تمس قدم الرجلين وكان موعده بعد صلاة المغرب  

 ومما اسرع مجربة و أحسن من اوراق الشجرة هو غلاف البقول من الثوم والبصل والشطة واعلى من تلك فوق المرتبة  البقول هو العود وللعود أنواع مختلفة .

ادعى الحزب الجديد ان منهجه هو اقصر طريق الى السلطة ؟؟؟

إنشاء الأحزاب السياسية الجديدة كرد فعل لرفض القيادة القائمة الحالية وإن كان فيه خير ومنافع فإنه لا ينافى ثبوت التفكك على الأمة الإسلامية للمقبل الطويلة. والعمل فى تفكك الجماعة الإسلامية لشئ لا يحتاج إلى بيان عن عظم خطرها لورود النصوص الكثيرة فى تحريمها.  

. ومما أكتشفت الحقيقة عن  تكوين الحزب السياسى الجديد  إنما ليظهر قصور الصبر من تلك الزعيم المتكبر المفتخر بعجب الذات . ومن الصعب أن تحقق آماله السياسية بمجرد تلقائه السمعة الطيبة له لدى اتباعه المتحمسين . قد يحصل التأييد من أغلب الجماهير لقوة الدعايات القائمة بينهم . أما فى تقييم فوزه لتحقيق مشروعاته الخاصة وانجازاته فى الساحة التطبيقية فإنه يرتبط تماما إلى الظروف المتدائرة حوله – فمن المستحيل ان نسى اسباب تأييد أعضاء الحرب القديم له حينما قاد ذلك الحزب القديم وما هى إلا الموقع التاريخى لسبب عقدى نبع من جذور تاريخ ولم يكن له نفس السبب فى حزبه الجديد.

  -- . إن وجد مثل هذا العمل قام بها الزعماء الأقدمون  فى العقود من القرن الماضى حيث الأمة فى بداية الإستقلال تحزبوا إلى عدة قليلة من الأحزاب ربما التمسنا العذر لهئؤلاء لقلة فهمهم فى فقه السياسة الشرعية , أما الآن لقد ازداد فهمهم فى الفقه السياسى الشرعى وحتى كان أغلب اصحاب الأفكار لتكوين الحزب الجديد ناقشوا الفقه الأولويات مرات عديدة  فى المناسبات والندوات والحلقات التربوية وذلك من اجل إغراس التفهيم الشرعى للأعضاء عن ضرورة التوحد بين الشعب المسلمة. ومن الجلى الذى ظهر من ذلك البيان هو تحريم التعارض والتناقض بينهم لان المراد باصل الجماعة هو كسب التوحد وعدم التفرقة والتفكك بل الواجب الرجوع الى الأصل بالنصح والإرشاد  .

كيف تكون الأمة تتحد؟

إذا انفصل الفرع من الأصل ثم انفصل من الفرع الفرع الثانى ثم انفصل الثالث ثم الرابع

طريقة الاتحاد هو رجوع الفرع إلى الأصل وقبول الأصل رجوع الفرع إليه بفيض الرحمن

وإن كان بالعكس كما إذا انفصل  الفرع من الأصل ثم انفصل من الفرع الفرع الثانى ثم انفصل الثالث ثم الرابع ولكل الفرع التهاب الانتقام فهو إذا لم تتحد أبدا. بل تتشاجر وتتنازع وتتخالف و تتضاعف 

فتح الفرصة للأعداء

تكوين الحزب الجديد لأدت إلى إعطاؤ الفرصة للأعداء لتشويش المسلمين إذا قبل الحزب الجديد الدعم المالى الذى يقدمها العدو ذلك سيحعل مصير الحزب ومؤيديه مقبوضة فىى قبضة الأعداء متقيدة نشاطاتها طوال مسيرها  إلى الغايات الضالة المضللة ومنحرفة  عن غايتها الاصيلة الصحيحة .فأعداء الإسلام سينتهز الفرصة الموجودة فى الحزب الجديد الضعيف  لحدوث فترتها فتزودهم الدعم المالى والإرشادى فى نهج الطريق الذى سلك الحزب القديم الراسخ جذوره نفس الطاقة و القوة .

. ومن العجيب أن نرى منذ انتصار الحملة الوهابية السعودية بعد الحرب العالمية الاولى أن الحركة الصهيونية كان لهم رغبة فى تقديم الدعم المالى لأى طائفة مسلمة لهم بذورالقصد فى تكوين المجموعة المنفصلة عن اصولها  حيث يؤدى ذلك إلى تفكك المسلمين  لأنهم وجدوا الربح الكبير هم حصلوها  خلال تجربتهم نحو ذلك الحملة السعودية .لقد بدت هذه الرغبة لديهم فى هذه الفترة التى إزدهرت الإسلام وصحت لانهم لا  يجدوا السبيل فى مواجهة الإسلام بطريق الصريح. ففى تجربة الحملة الوهابية فهم وضعوا مبدأ زائد وجديد يقول: كلما نشترك و نساهم فيهم ( المسلمين) فى بناء قوتهم وهم فى الحالة الضعيفة, فإذا قووا فذلك القوة من قوتنا فلنا القدرة والأيدى على تحكم لتلك القوة 

لأنه قوتنا . فقوتنا هذه سيحكم قوتهم فبهذه الخطة سننتصر عليهم.

وقد مرت حركة الدعوة  الطريق الطويل منها لبناء القوة المالية بدون الدعم الخارجى لأن بهذا المنهج سترسخ حريتها فستبلغ قوة حريتها  بلا حدود.وهى القوة الحقيقية التى وضعها الإسلام

أقصر طريق الى السلطة ؟

انتقد المستعجلون فى تبرير إنشائهم الحزب الجديد بان الحزب القديم  قد قضى مديدة من الزمن وقطع المعوقات مريرة الطويلةولم يحقق أمالهم إلا قليلا جدا  وذلك لضعف سياستهم وساسوا الأمة المسلمة سياسة مليئة بالخطأ والخلل . والحزب الجديد بالخطط المعينة _ بعد مدة طويلة من الدراسة المتعمقة أثناء عضوية الحزب القديم _  سيسير اقصر طريق للوصول إلى غاية السلطة .

والخطط التى سينهج وتصبح الطريق القصير فى الوصول إلى السلطة كثيرة منها:  

1) الدعاية بصفة عامة وخاصة هناك وذلك باستخدام جميع انواع الوسائل الأعلام الحديثة حتى لا نحتاج إلى إفتاح فروع الأحزاب فالحزب الجديد هو الحزب الموحدة مركزة  . من هنا لوجدنا أن إشارتهم فى حزبهم الجديد بالخالى من الخلل هو نفس الخلل الذى لا يعرفه ولا يفهمه وذلك لسبب تكبرهم   

ومن سؤ تصوراتهم فى النتظيم التطبيقى للحزب المسرع فى الحصول الى لبسلطة ف اقصر طريق  

التحالف مع الأحزاب السياسية الأخرى _ حيث تشترك الأهداف فى رفع مستوى الأمة وإن اختلف الأفكار و

دعى الحزب الجديد حزب اصولهم إلى الإشتراك والإنضمام إلى الاتفاق بين الأحزاب السياسة المختلفة والحزب الجديد من ضمن هئولاء  حيث استدلوا بقول: نتعاون فيما اتفقنا عليهم ونعتذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا

فقد قام  الفرع(الحزب الجديد) مقام الأصل وجعل الفرع الأصل فرعا له فاضطربت الأمور واشتدت انتزاعهما . فلا بد من تباين بينهما أيها أصل وأيها فرع   

كيف تكون الأمة تتحد؟

إذا انفصل الفرع من الأصل ثم انفصل من الفرع الفرع الثانى ثم انفصل الثالث ثم الرابع

طريقة الاتحاد هو رجوع الفرع إلى الأصل وقبول الأصل رجوع الفرع إليه بفيض الرحمن

وإن كان بالعكس كما إذا انفصل  الفرع من الأصل ثم انفصل من الفرع الفرع الثانى ثم انفصل الثالث ثم الرابع ولكل الفرع التهاب الانتقام فهو إذا لم تتحد أبدا.  

مشتشارين للسلاطين بولاية ترنقانو

المستشار للسلطان للفترة الأولى بعد تأسيس حكومة ترنقانو هو الشيخ عبدالملك بن عبدالله المعروف ب تؤ فولاو مانيس . تتلمذ على أي أيدى مشائخ الكبار فى الحرم الشريف . فاشتشار اثنين من السلاطين الأولين وهما زين العابدين الأول ومنصور.

وبعد قدوم بعض أقارب السلطان من الفطانى وكان ذلك بدعوة من السلطان نفسه لتنظيم وتوظيف البلاد الشاب فأصبج جزء من الإداريين والموظفين منهم ومن ضمنهم المستشارين للسلطان كالشيخ عبدالرحمن –وعبدالقادر بن عبدالرحيم . وكان مقر أغلبهم ب دويون

وبعد أن سقط الفطانى على أيدى سيام البوذية وعرف سيام أن عددا كبيرا من المجاهدين فروا إلى بيوت أقاربهم فى ترنقانو فارسل الجيوش إلى السلطان  فهددوهم . فهذا التهديد هو سبب من الأسباب تبديل بعض الخطط فجعل السلطان المستشارين من السادة المبتدءين من  السيد زين ----وسيد عبدالرحمن العيدروس واستمر ذلك حتى تدخل الإنجليز إلى شئون البلاد. فافترق العلماء إلى رأيين وهما:

علاقة هئؤلاء بعلماء مكة كانت 

اسباب الصراع السياسى للقادة الملايويين

اسباب الصراع السياسى للقادة الملايويين

بقلم حنفى عبدالرحمن الفسفنجى

رجع جذور اسباب الصراع السياسى للقادة الملايويين حيث انقسموا إلى الحزب الوطنى والحزب الإسلامى فى بداية تاريخ استقلال الماليزيا عن الاستعمار الانجليزى  إلى عنصر تاريخى وهى التيار الفكرى المختلفة بين الجانبين  وهما من جانبى الشمال وهو تيار افكار نجلاء المجاهدين المنهزمين من الفطانى والجنوب وهو تيار افكار نجلاء المجاهدين المنهزمين من الجاوة وسومطرة الإندونسيا .

أما القادة الذين قدموا من جاوة فكان أغلب آبائهم من اتباع ديفونجارا. ديفونجارا هو قائد المجاهدين الذين قاوموا ضد الإستعمارالهولندى بالطريقة المسلحة.  فلما احس بالهزيمة بعد انخسار فى عدة معارك متتالية ففكر فى ايقاف المقاومة ضد الاستعمار الهولندى وبدل إلى الخطة الدبلوماسية وإن لم يستطع أن يفعل ذلك وكان ذلك من اجل الدفاع عن شعبه المسلم ولإتلاف سفك اكثر دماء المسلمين وفى هذه الفترة التى مضطربة افكاره  تم الإغتيال عليه وكسب الاستعمار الهولندى فى هذا بخيانة من أصحابه .

ثم حرض الإستعمار الهولندى على جميع اتباعه المخلصين للإستسلام إلا أنهم أبوا فسعى الاستعمار كل الجهود للقبض عليهم . فلما وجد قادة المجاهدين أن الأبواب امامهم مسدودة ففر من استطاع التخلص من جيوش المستعمرين إلى أراضى أقاربهم من مختلف الأرخبيل الملايو. فمنهم من جاء إلى الجزيرة الملايو.وكثير منهم اشتشهد فى كوراتهم دفاعا عن الاسلام.  فالذين فروا إلى الأرخبيل الملايو ما لبثوا طويلا إلا اشتركوا فى النشاطات السياسية المحلية والأزمة السياسية المحلية فى تلك الوقت هو التنازع بين السلاطين فاستولوا الأشخاص المعينين بدوافع معينة والمصيبة فى ذلك هو الإنجليزتعين نفس الشخص البارز حتى تمكن هؤلاء الاشخاص فى السلطة أصبحوا ملوكا وهذا مما ادى إلى فتح الصفحة الجديدة لتاريخ السلطنة الجديدة . كلما استطغى الانجليز فى التدخل السياسى فى أمور البلاد فهم رأوا وجوب الطاعة الى السلطان والاستناد اليه والدفاع عن البلاد وان كان  بطريقة الاستفادة من الانجليز فانها مقدمة من المقاومة ضد الانجليزإذا كان المقاومة يؤدّ الى الانهزام لان المقاومة ضد الانجليز  إذا كانت النتيجة هى نفس النتيجة التى جربوا فى الجاوة  أثناء جهادهم ضد الهولندة فليس ذلك من استماع الى قول الرسول : لا يلدغ المؤمن من حجر واحد مرتين .

فهم راو أن الجهاد بطريقة المقاومة السلاحية ضد الاستعمار لا بد مع السلطان لا ينبغى للشعب بمفردتهم وكلما كان السلطان ضعيفا فى انكار الانجليز فمن الواجب تقوية السلطان اولا حتى يكون قويا. فإذا قوى السلطان فذاك موعد الانتقام لان قصد الانتقام هو التغلب والنصر على الكفر

والمزيد فى سبب تلاطفهم بالانجليز والتسامح بهم لأنهم إذا قارنوا بين الإستعمار الإنجليز وبين الاستعمار الهولندى فوجدوا ان رجال الإنجليز فى تلك الوقت ليس لهم  الرغبة فى سياسة استيلاء ارض الجزيرة الملايوية لان الانجلير اعلنوا عن مجيئهم انما من اجل التجارة ,   أو على الأقل- عند نظرهم وقتئذ -  كان الإنجليزالطف من الهولندية فشرعوا فى طلب المساعدة والاستفادة من الانجليز فى  استرجاع أراضيهم من ايدى الهولندى . ولم يكن خطر اية فكرة فى افكارهم فى يوم من الايام لتلك الفترة أن الأرخبيل الملايو سينقسم  إلى القسمين – الماليزيا والأندونسيا كما وقع الآن.

فاستفادوا حتى تغلب عليهم سياسة الانجليز الماكر

وانكرت هذه السياسة أخوانهم من نجلاء المجاهدين المنهزمين من الفطانى حيث راو بضرورة الانتقام ضذ الانجليز . ذلك لانهم  راو لو تأخرنا عن اخراجهم عن البلاد خافوا ان المصيبة التى اصاب على ابائهم واجدادهم لوقع عليهم مرة بعد اخرى

 كما فعل

ولا يختلف  كثيرا ما وقع على نجلاء المجاهدين المنهزمين فى الجاوة ما تعرض على نجلاء المجاهدين المنهزمين فى سومطرة.

كان أبآئهم من القادة المؤيدين لحركة الجهاد الذى ترأسها الإمام بونجول. واحد القادة الشهير هو فنهولو إدريس بن الملك لولاية تانافورى المعروف ب السلطان خليل سلامت. بعد ان قاد السلطان خليل سلامة  عدة معارك وانهزم ففكر فى هجرة مع ابنه ألى الماليزيا. ذلك بعد أن رأى كل الطريق أمامه مسدود .

فقد جاول ادريس الشاب الى جميع الجزيرة الملايوية وبدأ فى تبديل خططه من الاسلوب الشدة والانتقام ضد المستعمر الهولندى إلى الاسلوب الملاطفة نحو المستعمر الانجليز.   كما أنه حرض الشعب الملايو المسلم إلى تعلم اللغة الانجليزية وعلوم وفنون الانجليز. . فتزوج بعدة النساء من الولايات المختلفة خلال جولاته حتى تكون اكثر أبنائه استوعبوا تلك اللغة الكافرة بطلاقة واستفادوا منهم أنواعا من الاستفادات خصوصا فى مجال التعليم والإدارة حتى أصبح لعائلته المكانة العالية فى الإدارة فى المكاتب السلطان. أحد أبنائه الذى اسمه قمرالدين أصبح الوزير الحاكم بولاية ترنقانو وهو المنصب الأعلى للإدارة فى البلاد  واخوه الصغيرهارون  أصبح الوزير الحاكم فى ولاية سلنجور, فهما أخوان حصلان نفس المنصب فى البلادين المختلفتين وحصولهما المنصب بتاييد من الشعب .

ظهر شجاعة هارون ادريس يوم حدوث سفك الدماء بين الملايويين والصينييين فى 13 مايو 1969 وهى شجاعة أصوله ملوك تانافورى كما تعظم رئاسة  السياسة الإدارية للشبان أمنو المركزى فى يد أبن أخيه سحيمى قمرالدين وكذلك لسياسة المرأة ل سيدة بنت عبد المجيد رئيسة هيئة النساء